西行 (Saigyo)

西行（さいぎょう、1118年(元永元年) - 1190年3月23日(文治6年2月16日 (旧暦))）は、院政期から鎌倉時代初期にかけての僧侶・歌人。
父左衛門尉佐藤康清、母源清経女。
俗名佐藤義清（さとうのりきよ）、法号は円位ともする。

勅撰和歌集では詞花和歌集に初出（一首）。
千載和歌集に十八首、新古今和歌集に九十四首（入撰数第一位）をはじめとして二十一代集に計265首が入撰。
家集に『山家集』（六家集の一）『山家心中集』（自撰）『聞書集』、その逸話や伝説を集めた説話集に『撰集抄』『西行物語』があり、『撰集抄』については作者に擬せられている。

西行の生涯

保延元年（1135年）18歳で兵衛尉に任ぜられ、同3年（1137年）鳥羽天皇の北面武士として奉仕していたことが記録に残る。
同6年（1140年）23歳で出家して円位を名のり、後に西行とも称した。
その動機には諸説あっていずれとも定めがたいが、一説に白河天皇の愛妾にして鳥羽院の中宮であった藤原璋子への恋着のゆえであったとも言われる。
これを題材に辻邦生が『西行花伝』をあらわしている。
他にも、西行の生涯を知る上で重要な書物の１つである「西行物語絵巻」（作者不明、二巻現存。徳川美術館収蔵。うち、一巻は、蜂須賀家に伝来し、2004年に閉館した萬野美術館に所蔵されていた。）がある。
徳川美術館収蔵。
うち、一巻は、蜂須賀家に伝来し、2004年に閉館した萬野美術館に所蔵されていた。
これには親しい友の死を理由に北面を辞したと記されている。

出家後は心のおもむくまま諸所に草庵をいとなみしばしば諸国をめぐり漂白の旅に出て多くの和歌を残した。
讃岐国に旧主崇徳天皇の陵墓白峰を訪ねてその霊を慰めたと伝えらえ、これは後代上田秋成によって『雨月物語』中の一篇「白峰」に仕立てられている。
なお、この旅では弘法大師の遺跡巡礼も兼ねていたようである。
また特に晩年東大寺再建の勧進を奥州藤原氏に行うために陸奥に下った旅は有名で、この途次に鎌倉で源頼朝に面会したことが『吾妻鏡』に記されている。

年次に従って言えば、出家直後は鞍馬などの京都北麓に隠棲し、天養初年（1144年）ごろ奥羽地方へはじめての旅行。
久安4年(1149年)前後に高野に入り、仁安 (日本)3年(1168年)に中四国への旅を行った。
このとき善通寺でしばらく庵を結んだらしい。
後高野山に戻るが、治承元年(1177年)に伊勢二見浦に移った。
文治2年(1186年)に東大寺勧進のため二度目の奥州下りを行い、伊勢に数年住ったあと河内弘川寺（大阪府河南町）に庵居。
建久元年(1190年)にこの地で入寂した。
かつて「願はくは花の下にて春死なん、そのきさらぎの望月のころ」と詠んだ願いに違わなかったとして、その生きざまが藤原定家や僧慈円の感動と共感を呼び当時名声を博した。

西行に対する評価

『後鳥羽院御口伝』に「西行はおもしろくてしかも心ことに深く、ありがたく出できがたきかたもともにあひかねて見ゆ。生得の歌人と覚ゆ。
おぼろげの人、まねびなどすべき歌にあらず。
不可説の上手なり。」
とあるごとく、藤原俊成とともに新古今の新風形成に大きな影響を与えた歌人であった。
歌風は率直質実を旨としながらつよい情感をてらうことなく表現するもので、季の歌はもちろんだが恋歌や雑歌に優れていた。
院政前期から流行しはじめた隠逸趣味、隠棲趣味の和歌を完成させた。
研ぎすまされた寂寥、閑寂の美をそこに盛ることで、中世的叙情を準備した面でも功績は大きい。
また俗語や歌語ならざる語を歌のなかに取入れるなどの自由な詠みくちもその特色で、当時の俗謡や小唄の影響を受けているのではないかという説もある。
後鳥羽院が西行をことに好んだのは、こうした平俗にして気品すこぶる高く、閑寂にして艶っぽい歌風が、彼自身の作風と共通するゆえであったのかもしれない。

和歌に関する若年時の事跡はほとんど伝わらないが、崇徳院歌壇にあって藤原俊成と交を結んだであろうことはほぼ間違いないと思われる。
一方で俊恵が主催する歌林苑からの影響をも受けた。
出家後は山居や旅行のために歌壇とは一定の距離があったようだが、文治3年(1187年)に自歌合『御裳濯河歌合』を成して俊成の判を請った。
またさらに自歌合『宮河歌合』を作って当時いまだ一介の新進歌人に過ぎなかった藤原定家に判を請うたことは特筆に価する（この二つの歌合はそれぞれ伊勢神宮の内宮と外宮に奉納された）。
しばしば西行は「歌壇の外にあっていかなる流派にも属さず、しきたりや伝統から離れて、みずからの個性を貫いた歌人」として見られがちであるが、これはあきらかに誤った西行観であることは強調されねばならない。
あくまで西行は院政期の実験的な新風歌人として登場し、俊成とともに千載集の主調となるべき風を完成させ、そこからさらに新古今へとつながる流れを生み出した歌壇の中心人物であった。

後世に与えた影響はきわめて大きい。
後鳥羽院をはじめとして、宗祇・松尾芭蕉にいたるまでその流れは尽きない。
特に室町時代以降、単に歌人としてのみではなく、旅のなかにある人間として、あるいは歌と仏道という二つの道を歩んだ人間としての西行が尊崇されていたことは注意が必要である。
宗祇・芭蕉にとっての西行は、あくまでこうした全人的な存在であって、歌人としての一面をのみ切取ったものではなかった。
『撰集抄』『西行物語』をはじめとする「いかにも西行らしい」説話や伝説が生れていった所以もまたここに存する。
例えば能に『江口』があり、長唄に『時雨西行』があり、あるいはごく卑俗な画題として「富士見西行」があり、各地に「西行の野糞」なる口碑が残っているのはこのためである。

出家

出家の際に衣の裾に取りついて泣く子（４歳）を縁から蹴落として家を捨てたという逸話が残る（史実かどうかは不明だが、どうも仏教説話としてオーバーに表現されているという意見もある。
外部リンクに関連リンクあり）。

旅路において

各地に「西行戻し」と呼ばれる逸話が伝えられている。
共通して、現地の童子にやりこめられ恥ずかしくなって来た道を戻っていく、というものである。

松島「西行戻しの松」
秩父「西行戻り橋」
日光「西行戻り石」

源頼朝との出会い

頼朝に弓馬の道のことを尋ねられて一切忘れはてたととぼけたといわれている。

頼朝から拝領した純銀の猫を通りすがりの子供に与えたとされている。

晩年の歌

西行は、以下の歌を生前に詠み、その歌のとおり、陰暦二月十六日、釈迦涅槃の日に入寂したといわれている。
享年73歳。

ねかはくは　花のしたにて　春しなん　そのきさらきの　もちつきのころ　（山家集）
ねかはくは　はなのもとにて　春しなん　そのきさらきの　望月の比　（続古今和歌集）
花の下を"した"と読むか"もと"と読むかは出典により異なる。
なお、この場合の花とはサクラのことである

なお、国文学研究資料館　電子資料館において続古今和歌集の原典を実際に画像で閲覧できる。
詳しくはそちらを参照。